语文举杯邀明月下一句，举杯邀明月，凭栏话中秋

中秋节，在中国传统文化中有着非常重要的地位,是仅次于春节的第二大传统节日。因为农历把一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三月。而中秋所在的农历八月十五日，既处于“秋之中”，又位于“仲月之中”，故名为“中秋”，亦称“仲秋”。

2006年5月20日，中秋节被列入首批国家级非物质文化遗产名录，自2008年起中秋节成为国家法定节假日。

中秋节有很多别称：有的因秋分夕月(拜月)而谓之 “月夕”或“祭月节”，有的因节期在八月十五，而称"八月节"、"八月半"；有的因中秋节的主要活动都是以 “月”为特色，便俗称"月节"；中秋节月亮圆满，象征着家人和睦，骨肉团聚，因此又称"团圆节"；在广府地区，中秋节被称为"月光诞"；时值大量瓜果成熟上市，还有人将其称"果子节"；侗族称为"南瓜节"，仫佬族称为"后生节"……

表面看，中秋节是由上古时期天象崇拜的遗存演变而来。蒙昧时代的人们无法解释风霜雨雪，电闪雷鸣等现象，便想象着是天上有超自然的“神”在左右着地球上的一切。而太阳和月亮，这两个交替出现，对白天和黑夜分别有着重要影响的两个天体，所对应的的“太阳神”和“月神”自然便成为先民们膜拜的对象。《礼记》曰：“天子春朝日，秋夕月”，说的就是人们春拜太阳、秋祭月亮。这说明，至少在汉代以前，就已经有了“官办”的祭月、拜月的活动了。行久成俗，渐渐地，祭月，便成为一个固定的节日。

上古时期，先民们祭月的时间却并不一定是在八月十五日，而是在干支历二十四节气秋分的那一天。汉代以后，为了统一使用阴历（夏历、农历）历法，才把祭月的时间定在了农历八月十五。可见，中秋节是时令、习俗的综合反映，是劳动人民生产生活方式的提炼。

按说，经过了漫长冬季的消耗，大多数人家在初春时期已无太多余存可供节耗，而且还即将面临青黄不接的“苦春”，而祭月之时，正是瓜果成熟，粮食满仓的相对宽裕时期，“祭月”规模应该更大，气氛应该更为浓烈才对。可事实却恰恰相反，我国民间对春节的重视程度历来超过中秋（祭月）！这折射出中华民族永不满足于现实，永远把眼光放在未来的民族精神。

但是，关于中秋节的起源，却流传着一些神话般的传说。有的说，此乃唐玄宗的助推。唐明皇曾携杨贵妃八月十五月下徜徉，看着天上明亮的宫阙，竟突生月宫漫步的奇想。经天师一番作法，终于平步青云，来到月亮之上，虽不曾进入富丽堂皇的月宫，但也尽瞰迤逦无限的都城长安。正在陶醉间，突然传来一阵阵清丽奇绝，婉转动人的仙乐，让精通音律的唐玄宗如痴如醉，不由得发出“此曲只应天上有，人间能得几回闻？”的慨叹，回来后就将所听到的乐谱记了下来，并以此编排出舞蹈《霓裳羽衣曲》。以后，每至中秋，唐玄宗都要邀群臣共赏此曲。渐渐地，人们便以此为节；还有的人认为，中秋节源自于嫦娥奔月。偷吃了不死药的嫦娥升天到月亮后，享尽了荣华富贵，却难耐广寒寂寞，每到八月十五月圆月夜，就会思凡返回人间，与夫君团聚，但须在天明之前返回月宫。这个传说正好迎合了人间骨肉间的离愁别绪，引发了共鸣，所以，每逢这一天，人们既想登月游月宫，又盼望嫦娥下凡一睹芳容，更希望离别的亲人也能团聚。年复一年，人们把这一天作为节日来庆祝……显然，这些，以及其它一些传说，都是因中秋节而生，而非因它们才有中秋。

实际上，中秋节源自劳动人民丰收后的狂欢与庆典。“秋”者“庄稼成熟”也。秋收后，广大劳动人民既有收获后的欢乐的心情，又有农忙后的闲暇时光，同时，还有相对丰厚的物质条件。所谓祭月、拜月，不过是人们聚会聚餐，开展各种娱乐活动由头。

中国自古便是宗法制国家，家族、血脉在民族文化有着非常重要的地位，对人际交往中有着非常重要的影响和作用。这让“异乡异客”更感“在家千般好，出门万事难”。所以，古人是真正“非必要，不外出”的，就算当官发财，很多人也不愿“锦衣夜行”在他乡，而宁可“光宗耀祖”在故土。有了这样的文化背景，在这享受丰收硕果的季节里，人们必然更加牵挂漂泊在外的亲人，而远方颠沛的游子也更希望孝敬高堂，绕膝儿孙，和家人在一起共享天伦之乐，共享秋的收获。于是，团圆，便成为这个时期人们特别的期盼，也成为节日、聚会、欢娱的主题。唐代诗人李白“举头望明月，低头思故乡”，杜甫“露从今夜白，月是故乡明”,宋代王安石“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，以及苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”……无不折射出中秋节浓烈的“团圆”元素。

但是，不管怎么说，节日的隆昌，归根到底还得以物质为基础。秦汉时代，祭月已成定式，但社会战乱不已，社会生产力受到破坏，能够“庆丰收”的人家终究还是少数。即使皇帝领办的祭月仪式蔚为壮观，气势恢宏，但民间却很少应声相应。到了唐朝，“中秋节”终于被“官方”认定为正式节日，但仍然难以飞入寻常百姓家。直至到两宋时期，理学泛起，为了巩固自己的统治，利用封建行为规范约束个人行为便成了统治者最为推崇的事情。而家庭美满、团圆，正是社会稳定的基石，在加上唐朝以来生产力的迅速发展，“中秋节”迅速被全社会普遍认可。到北宋时期，中秋节便成为广大人民群众喜闻乐见的民俗节日。按孟元老在《东京梦华录》的描绘，开封"中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月";而且"弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏;夜市骈阗，至于通晓"。可见，人们对中秋节已是非常重视了。

明清时，中秋成为中国民间的主要节日之一。以“月”为核心，“团圆”为主题的祭拜、祈求、愿景、娱乐成为普通民众中秋节俗的主要形态。陆启泓《北京岁华记》载:"中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立;陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免;男女肃拜烧香，旦而焚之。"《帝京景物略》中也说，南京"八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也。"这里，流露出了对妇女的歧视。在当时，出嫁后的妇女，已不再算娘家人，即使团圆，也得到夫家去。

中秋节自古就有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯等传统习俗活动。

古人们认为，人间的一切都由天上的“神仙”掌控着，掌控白天的是太阳神，掌控晚上的是月神。东西方文化中都有“神”的存在，但为什么中国尤其重视祭月、拜月，一直成为流传至今的古老习俗？因为，中国是一个人情社会，人们遇事，首先想到的不是“论理”，而是“找熟人”，而且以为“天上”也如此这般。所以，中国一直有"秋暮夕月"，即在中秋的晚上祭拜月神的习俗，说白了，就是向月神“托人情”：每当中秋月亮升起，人们便在露天里，面向月亮摆上一条大香案，将"月神"牌位正对着月亮的方向立在上面，将两只点燃的红烛插在“月神”像前，按"其祭果饼必圆"的要求，在香案上依次摆上西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等圆形应季水果作祭品。然后，全家人， 甚至全族人，便在家长，或族长的带领下，依次叩头，拜祭月亮，祈求福佑。拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共沐清风，同赏明月。有的地方还建有诸如“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”之类专门用于祭月、拜月的固定场所。最为著名的就是明嘉靖年间，为皇家祭月而专门修建的北京月坛。

祭月，太过严肃，更多是统治者借此“刷存在感”，民间更感兴趣的是祭月后轻松的赏月。但赏月不是简单地看月，而是在皎洁的月光，通过吃月饼、玩花灯、聚餐会饮等一系列的欢娱活动，体现节日的仪式感和喜庆氛围。

月饼，是用来祭奉月神的主要贡品，又叫胡饼、月团、丰收饼、宫饼、团圆饼等，其形状圆如八月十五的满月。与其他饼类食品明显不同的是，月饼有相当的厚度。其因在于中国传统文化中的“象形”基因。“状如满月”、“厚实”在人们心中是圆满，没有缺憾的象征。把月饼做成厚实的满月形状，体现了人们对亲人们团圆平安的美好祝愿。所以，有些地方的人们在品尝月饼时有一个独特的习俗，很少会一人吃掉一整个，而会按全家人口数切成相应数量的小块，由大家分食之，其目的就是为了体现“缺一不可”，“所有的人都聚到一起才算圆满”的寓意，被谓之“吃团圆饼”。现在，品尝月饼，已成为全国各地最普遍，最流行，最必备，也最具标志性的中秋习俗。当然，对于皇家来说，还得“以天下为己任”，不仅要让自家幸福美满，还要让普“天下”百姓团圆安宁，所以，皇家的月饼往往做的很大，然后让很多人分食，借以喻示天下黎民百姓的“大团圆”。比如，清朝末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，就达到"径约二尺许，重约二十斤"之巨。

唐朝以后，月饼的制作越发精美、考究，不再仅仅是由面团制作的实心饼，还出现了以肉、蛋，乃至以各种食材为馅的馅饼。苏轼形容曰：“小饼如嚼月，内有酥和饴”。清朝杨光辅也诗云：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜彻蔗糖霜”……可见，那时的月饼内容十分丰富，已于现今无异。

在后来很长的历史时期内，甚至在上世纪末，许多月饼上还贴有一方小纸片！有的画有福禄寿喜、嫦娥奔月的吉祥图案，有的写有团圆美满，欢度中秋的吉祥祝福语，透着浓浓的传统文化气息。现在，虽然月饼包装越来越豪华，价格也越来越昂贵，但这类小纸片却再也不见踪迹，月饼所蕴含的，代代相传的“文化密码”也随之荡然无存。

至于月饼的起源，说法很多。有的说是起源于刘伯温。为了推翻元朝统治，朱元璋采用谋士刘伯温的建议，把 “八月十五夜杀鞑子”的起义命令写在纸条上，夹带在月饼中，顺利发送到千家万户，保证了起义的按时举行。徐达率明军攻占元大都北京后，每年的这一天，朱元璋都会和大家一起吃月饼，庆祝“国庆”。于是，中秋吃月饼的习俗就这样延续下来；也有的说，月饼是由唐朝军队祝捷食品演变而来。唐高祖年间，大将军李靖征讨突厥得胜后，八月十五日凯旋而回。但劳师远征，军中只有便于储存、携带的烤饼分赏大家。而此时，天上正好一轮明月高悬，恰如士兵手中的大圆饼，于是，士兵们就想象着月宫中的美女嫦娥，把这大圆饼称之为“月饼”。士兵们返家后，为了纪念那段艰难的岁月，每当八月十五时，都会再次吃月饼。于是，吃月饼便成为每年的习俗。还有的说，月饼源自唐高祖李渊。一次，在与群臣欢度中秋佳节时，李渊收到了吐蕃商人送来的装饰华丽的圆饼，便指着天上的明月说，“应将月饼邀蟾蜍”，然后就将这些圆饼分给大臣们同食，以显君臣一体，同欢同乐。这是皇上的赏赐啊，大臣们敢不感恩戴德？纷纷将其收起来带回家与家人同享。于是，中秋吃月饼便在民间流传开来。从月饼也被称为 “胡饼”，其馅多由来自西域的水果制作而成的情况来看，这种说法似乎还有些靠谱。

当然，不管是哪种说法，都只是增添了中秋吃月饼的意趣，助推了中秋吃月饼习俗的流传而已。而这个习俗本身，还是来源于生活，是人们日常生活方式的演变与融合。

中秋之夜，还有燃灯以助月色的风俗。燃灯本来是为了照明，但为了烘托节日的气氛，人们用竹条扎灯笼，或做成果品、鸟兽鱼虫的形状，或体现嫦娥奔月等神话传说，或为“庆贺中秋”等字样，并糊上色纸，或绘上各种颜色。把油灯或蜡烛点燃后，置于笼中，用绳系于竹竿上，高竖于瓦檐或露台上，或砌成某种形状，挂于房屋高处，俗称“树中秋”或“竖中秋”，既不失照明功能，又添富丽喜庆元素。各式各样的燃灯方式和形状，就是各种各样的“花灯”。虽然 “花灯”，包括制花灯、赏花灯，玩花灯，是中秋节俗的重要内容，但成本很高，需要耗费食油、竹材，甚至丝绸，所以，灯会虽然绚丽多彩，令人流连忘返，但其规模、持续时间、以及亮度，却受制于经济条件。越是富庶的地方，“花灯”文化越是繁荣，越是富裕的人家，其花灯越是富丽堂皇和形体巨大。比如，在岭南地区，“富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。”所以，“树中秋”常常被富人们用来斗富，看谁树的高，看谁的灯更亮，谁的更精巧。当然，受益的还是普通百姓。管他谁富谁穷呢？只管享受入夜后的满城灯火，欢度佳节就好。

和“树中秋”有异曲同工之妙的是“烧塔”、“点宝塔灯”。在一些地方，人们利用房瓦的弧形搭成宝塔状，将灯置于其内，灯光从瓦隙中透出，远看犹如一座巨大的宫殿，壮丽辉煌。清代苏州百姓所叠多为七级宝塔，中间供地藏王，四周燃灯，称为"塔灯"；广州儿童用废弃瓦砾搭成的小“塔灯”，叫"番塔灯";另外还有水果灯。利用应季水果的完整外皮，刻通花，中间安放一个琉璃盏，红光四射，在地上投射出各种图案。如柚皮灯、小桔灯等，这是儿童们喜闻乐见的中秋玩具，常见儿童手提水果灯奔跑、嬉闹。有时，孩子们还会把这种灯放入溪流中，让其慢慢随波漂向远方，甚是意趣盎然。作家冰心在《小桔灯》中，对此做了完整的描绘。就连一些恋人也常常手持这种灯在灯会上流连徜徉。也有儿童直接在柚子上插满香，沿街舞动，叫作"舞流星香球"；在江西、广东、广西等地还有“塔灯”的升级版“烧塔灯”。"中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴于塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯"。而在广东潮州，则以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来……另外，广西还有“户秋灯”，以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成，既可挂于祭月桌旁照明用，也可作为孩子们的玩具。

除了这些“大众化”的节俗外，全国各地还存在一些具有鲜明地方特色的中秋节俗。如京、津地区的“玩兔爷”；香港铜锣湾大坑地区从八月十四日起，就开始舞火龙；安徽的堆宝塔；苏州石湖看串月、南京人合家赏月称"庆团圆"，团坐聚饮叫"圆月"，出游街市称"走月"，除了吃月饼外，还要吃金陵名菜桂花鸭；江西省吉安在中秋节的傍晚用稻草烧瓦罐，待瓦罐烧红后，再放醋进去，这时就会有香味飘满全村；绩溪儿童“打中秋炮”；上海嘉定祭土地神"看会"；四川人过中秋打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼；浙江沿海中秋观潮……

同时，在中华民族大家庭中，各个民族也都有自己各具特色的中秋节俗：傣族拜月；彝族、苗族跳月、侗族偷月亮菜；高山族跳托球舞；蒙古族人"追月"；藏族同胞中秋夜"寻月"；广西侗族则“行月”；云南德昂族“串月”，仡佬族宰牛过"八月节"；朝鲜族则用木杆和松枝高搭"望月架"，合跳《农家乐舞》；广西西部壮族的"祭月请神"；黎族称中秋节为"八月会"或“调声节”……